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●林生鐘

大田的民間游藝活動，可謂異彩紛呈。它除了比較常見的迎板凳龍、迎燈、打獅、演戲、蕩秋千、放孔明燈之外，像城關(guān)下橋張氏中元節(jié)放水燈，建設(shè)四堡一代的農(nóng)村春節(jié)迎“鐵支”，太華湯泉村的劃旱船、扭秧歌、鬧花燈……皆為邑人所津津樂道。

這些奇風(fēng)異俗的產(chǎn)生，與大田特定的地緣文化淵源甚深。這里在地理上位于本省中部，建縣前隸屬于尤溪、永安、漳平、德化管轄。由于接受閩南外來文化和閩西北客家不同文化的共同影響，所以在今日的語言、生活習(xí)慣、信仰活動等方面，變化千姿百態(tài)。原來在北方漢民居住地才有的文化現(xiàn)象，也在境內(nèi)各地盛行。

放水燈在農(nóng)歷七月十五的晚上，村民托著一盞盞彩紙折成的蓮花河燈，中置一截點(diǎn)燃的蠟燭，然后徐徐放入均溪河。是夜天上銀輝浩渺，溪中燈影綽綽，水天一色，蔚為壯觀。這種活動，出現(xiàn)在俗稱“鬼節(jié)”的節(jié)日里，據(jù)說是放燈招魂來紀(jì)念先人，原流行于燕河流域。

建設(shè)的“鐵支”，閩南人稱“裝閣”，閩西北叫“走古事”，同為閩中鄰縣的永安小陶喚“臺閣”，是由轎架、鐵支、轎腳組成的。四個(gè)人抬著前進(jìn)，圍觀的群眾隨行，都是群眾喜聞樂見的民間文藝活動。

迎“鐵支”在正月臨近元宵節(jié)時(shí)就開始了，時(shí)間長的好幾天，都在白天里進(jìn)行。兒童立于轎臺之上，以戲曲扮相“木蘭從軍”，由青壯年抬著，在菩薩轎子、彩旗、鼓樂隊(duì)的簇?fù)硐?，一路鳴銃游走村中。扮裝的金童玉女，固定在鐵桿上保持一個(gè)姿勢，頭天就停止喝水，吃少量的糕餅干糧，以防止需要大小便時(shí)不方便，這對孩子來說有些殘忍。在以前，扮裝的小孩都是家境較窮沒勢力的，不然多數(shù)人不愿把孩子讓出來，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為這樣的孩子日后輕薄命賤。當(dāng)然，現(xiàn)在人們并不是這樣想，作為鍛煉小孩耐力的一部分，家長支持、孩子們也踴躍參與。習(xí)俗延續(xù)至今，出發(fā)點(diǎn)是美好的，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、保境安民，熱鬧又好看。

文江朱坂的夸公信仰在當(dāng)?shù)乜芍^是獨(dú)具一格。

夸公有供人們進(jìn)香的廟堂，但卻只是一方雕刻丑陋的面具而沒有塑像，這是典型的楚、越文化——原始的巫術(shù)儺崇拜。每年十二月底至春節(jié)期間，村人都要給夸公請戲，之前數(shù)日先由一成年男子捂著面具形影不離，裝扮傳說中驅(qū)除瘟疫的神。在演戲期間，戲臺上方須同時(shí)另搭一平臺，可供此男子與代表夸公的面具看戲和休息，人們朝面具禮拜夸公。

讓人稱奇的是，我們平素只聽說在關(guān)中才有的扭秧歌和劃旱船，居然在太華鎮(zhèn)的湯泉村燈會上年年亮相。

湯泉本來和其他地方一樣也是正月十五迎燈的，清乾隆五十二年（1787年）正月廿十，在湯泉經(jīng)商的溫氏族人從家鄉(xiāng)帶來了多盞花燈游玩，這一年中村里添了不少人口，大家認(rèn)為迎花燈帶來好運(yùn)，于是就興起了正月廿十迎花燈的習(xí)俗?！盎ā?，在大田的方言里，同時(shí)還是生育能力與卵子的意思，譬如“花子”表示卵巢，花子“干”了的女人就不會生育了。同樣，“問花”就是向神人問詢懷孕后肚子里藏的孩子性別。湯泉迎花，迎的是對人丁興旺的希冀。

是夜，一村30多個(gè)姓氏的村民聚居在一起，各自舞著手中的花燈、龍燈、魚燈、竹馬燈，伴著形象逼真的各種旱船、獅舞，敲鑼打鼓，穿街過巷。各處商行店鋪與政企單位，在街面門口扎起了彩棚、放置上瓜果祭品，供獅隊(duì)和菩薩享用。好客的湯泉人，與此同時(shí)廣迎各地的親朋歡聚做客。

湯泉的花燈扎法相當(dāng)別致。紙?jiān)裰频臒舯K骨架蒙上彩綢，內(nèi)燃著燈燭。明亮的燭光透出綢緞、或者新款的玻璃燈罩，映照著七彩的鮮花與絹花，人手一盞挑著，蜿蜒盤旋，匯成一條燈的龍、花的海、煙花爆竹的畫廊，壯觀異常。而那旱船演員幽默的表演，棉絨假馬歡快的騰躍，以及栩栩如生的魚蝦蚌龜群像翩翩起舞，令人耳目一新。